西方近代史与中华近现代文明运动是交错进行的，大约有三百多年的时间差，这个时间差不是偶然的，而是文明运动周期的半个时代。
我们可以注意，一个典型的文明运动周期基本是列国纷争文化争鸣，然后进入帝国扩张形态，可以称之为战国_帝国运动模型。如春秋战国到秦汉是一个文明运动周期，大约七八百年，其中文化争鸣的春秋战国占三百多年（从老子开始算起），秦汉帝国占四百多年。以后的三国两晋南北朝到隋唐也是七百多年。西方则“古希腊”到西罗马灭亡大约八九百年。西罗马灭亡到阿拉伯帝国灭亡八百多年。虽然阿拉伯帝国这一段不很典型，但分裂战乱到帝国兴衰周期还是存在的。那么，我们可以把七八百年的文明裂变、聚变视为一个大文明运动周期，三百多年到四百年则是半个文明运动周期，就象一日为十二个时辰，白昼黑夜大约各占半天一样。
那么，当东方中古帝国大唐灭亡，人类文明进入全球范围文明运动时，我们看五代北宋以后的中华文明运动史与西方文艺复兴以后的文明运动史，可以注意到一个大约三百多年到四百年的时间差。这就象东方日出，西方是黑夜，西方亮天了，东方就是幕鼓，有半天时间差。东方的再一个黎明要待来日太阳复升！
如中华新儒家论起步应算开始于五代陈抟，然后宋初三先生和周敦颐登场。这个东方人文主义新文化萌生的历史阶段，以两宋儒家文化为主，时间三百多年。而西方文艺复兴开启于十三世纪末十四世纪初，是西方近代文明的揭幕，使西方文明开始近代性文化争鸣阶段。这个两宋文化与文艺复兴的时间差正是三百多年，不到四百年。
东方中华五代辽宋夏金后，蒙元统一中华，如同春秋战国后秦国统一中华，中华近代文化因素萌生期进入帝国发展期，并且，蒙元也开始向西方扩散东方文化。英国资产阶级革命发生于十七世纪中后期，打败荷兰“海上马车夫”登上西方真正舞台中心，成为主要帝国，也在这一时间段。从文艺复兴到英国成为主要帝国力量，也是三百多年不到四百年。而蒙元东方性帝国与英国登上西方帝国之位这个帝国运动时间差也是三百多年。
从文化思想发展的高峰说，东西方之间也有一个三百多年的时间差。宋明新儒家内圣追求的高峰应该是王阳明心学的大成，之后基本向实学和启蒙发展了。西方近代哲学的发展如果把黑格尔唯心主义思想体系的建立看成高峰，那么，这个时间差也是三百年余。
还有其他方面的文明表现也存在大约三百多年的时间差。如蒙元二次西征，马可.波罗游记的流传，意味着全球文明运动中东方文明开始影响西方。而西方传教士来华，与明末士大夫接触，一面传教一面介绍一些西方文化，大约在十六世纪末，意味着西方文明开始传向东方。这个时间差是三百多年。
可是，传教士来华对东方文化的影响只是一个开始，而传教士译介中华文化典籍，有规模地向西方介绍东方文明，继而在西方形成中华文明热，这个发展是一个规模很大持续时间很长的过程。而中华明末学习融合西方文化的过程因满清统治而中断，到清末西方文化再传入，并形成规模和持续文明进程，派遣留学生去西方学习，已经是洋务运动时期，继而维新变法、民主革命，这个时间差还是三百多年！
从上述叙述中我们已经可以看到东西方文明的交错运动，甚至交流。由于东方文明的近代文明因素的萌生与发展在先，有三百多年的文化先行期文明发展期，所以，东西方的交互运动中首先是中华文明向西传播的过程，当我们全面地了解历史，我们可以发现，西方文明近代运动的主要大事件基本都有中华文明的要素提供了西方近代进程的发展条件。由于近几百年西方文明比较强势，有些人为了鼓吹西化，极力宣扬西方文明对东方对中华的影响，而中华文明对西方的影响则某些人极度予以掩盖、回避。甚至，这种对西方文明的鼓吹企图上溯到史前，如所谓两河文明、古埃及文明比中华早，如所谓青铜器自西向东的传播，等。可是，这些上古史其实史实根据是很不充分的，论述充满了猜测。而中华文明西传，则从汉代的丝绸之路，到唐朝的造纸术经阿拉伯西传，数学经印度到阿拉伯西传，火器从陆路、海路西传，马可.波罗游记对西方的影响，传教士译介中华典籍，等等，这都是史实很清晰的，为什么就很少有学者好好研究，写出中华文明西传对西方文明近代影响的专著，挺真胸膛大声宣传一下呢？为什么我们不能公开讲讲西方文明是在中华文明影响下才开始近代进程的呢？
西方企图排除所有其他文明对西方历史进程的影响，企图构筑一个西方自身发展的历史链条，就是所谓古希腊发的到古罗马，古罗马发展到中世纪，中世纪发展到近代西方。好象其他文明在人类发展到近现代的进程中都是没有用的。这是天大的谎言，无耻的历史伪说。
西方近代的渊源虽然不能离开西方自身的历史，但是，从文艺复兴说其起因既有阿拉伯文明的传递，也有中华文明的西传，两个西传是西方文明近代启动的全球文明互动的大逻辑。
恩格斯说:“阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数学和炼金术；基督教的中世纪什么也没留下。”应该说阿拉伯人的贡献还不只如此，还包括天文、化学、医学等。那既然基督教的中世纪什么也没留下，西欧进入文艺复兴以后的很多文化与科技基础当然就不在西欧的中世纪，而在中古时代的阿拉伯帝国，阿拉伯帝国融合几个文明圈的文化，发展了中古时代的科学技术（详见另文），这些成果当阿拉伯衰败了很多传入了西欧，其中也包括中国的一些科技，如代数、造纸术。所以，大家看十字军东征以后的历史和西方科技的近代起步，可以了解到这个自东向西的文化转移过程是人类文明的重要发展过程，体现了人类文明的不同文明体在不同时代的贡献，从而共同创造了人类文明。
在阿拉伯帝国中古文明贡献西传之后，也是亚欧大陆西半边完成了一个自东向西的文明传播之后，开始了以中华文明为主的东方文明因素的向西传播过程，标志性历史事件就是蒙元西征。大哉乾元这个乾奇妙地体现了十二消息卦中的乾卦。
蒙元二次西征在欧洲打败了欧洲联军，也劫掠了欧洲很大部分地方，这个历史事件产生的效果对当时的欧洲人应该是非常震撼的。欧洲在中世纪建构的整个基督教信仰体系，被蒙元的打击给冲破了。当神职人员和教徒以痛苦而又残酷的方式死亡，又无奈于蒙古人的打击时，活着的人当然要怀疑神灵的存在与耶稣的所谓神子的身份。在西征的扫荡下，欧洲人对千年间构建的神学体系信守的神学所宣扬的种种观点、看法必然地产生了怀疑，进而对神权的统治产生了疑问，以致教皇在1245年称“鞑靼人是基督名字的死敌”。
武力打击产生的震撼以外，蒙元的征伐虽然有诸多杀戮和破坏性，但也打通了亚欧大陆的交通，亚欧大陆上的几个文明圈有史以来第一次完全联通起来。从这个角度说全球文明运动已经开始了，因为人类文明的几个主要文明圈就在亚欧大陆上，这几个文明圈联通了，就是全球文明运动开始展开了。贸易和文化交流也必然地在东西方之间深入展开。其中对东方文明与社会状况的信息传布有两个重要人物，一个是马可.波罗，写有《马可.波罗游记》，还有一个是柏朗嘉宾，写有《柏朗嘉宾蒙古行纪》，这本行记似乎不为大众所知，该书分九章，详细介绍蒙古的地理概况、衣食住行、宗教信仰、民间习俗、大汗王室、战略战术、征服地区情况，以及深入探讨抵御蒙古入侵的战术等内容。影响比较大，为一般读书人所知的是马可.波罗，他的游记记述了他的东方见闻，地域包括西亚、中亚、中国和东南亚，以介绍中国为重点，占有最多篇幅。
从蒙古西征与上述游记，甚至之前经阿拉伯西传的中国文化，我们可以知道当时中国文化、社会状况、科技成果已经从东方传向西方，并产生历史推动作用。如造纸术早已经阿拉伯传播西欧。据资料，十世纪造纸技术已经传到了叙利亚的大马士革、开罗、埃及与摩洛哥，而欧洲最早接触纸和造纸技术的国家是一度为阿拉伯人统治的西班牙。1150年，阿拉伯人在西班牙的萨狄瓦建立了欧洲第一个造纸场。1276年意大利的第一家造纸场在蒙地法罗建成，生产麻纸。纸作为文化思想载体，对文化的发展作用肯定是巨大的，上百万字的作品出现于阿拉伯，以及文艺复兴得到广泛展开，与造纸术的传播是一定分不开的。安田朴的《中国文化西传欧洲史》也有相关资料叙述了中国的艺术与意大利文艺复兴的关系。所以，至少说作为文化载体的技术和中国文化通过一定途径的传播，对文艺复兴产生很大作用，是有史可据的。
对文艺复兴的影响只是一个开始。从此，东方文明在西方近代发展的每一个重大历史进程中都发挥着重要作用。
文艺复兴开启之后，西方的重要历史事件是大航海。中华文明对西方大航海的影响可以从两个方面论述。一个是大航海的动因，一个是大航海的技术条件。大航海的动因是西方人要从海路寻找东方，马可.波罗游记让西方产生了很强对东方文明的憧憬，而陆路又被奥斯曼土耳其控制了。大航海的技术条件则不能离开指南针的作用。
唐宋元明时代的中国早就航海了，也有很发达的贸易。阿拉伯人也早航海了，与中国也早有贸易。但是，中国人、阿拉伯人都没有到处殖民。而西欧某些国家一“发现”新世界，他们就占人家的土地，抢人家的东西，这是泰西人的民族性，还是时代有什么经济因素呢？可是，无论发展什么主义有什么经济动力，跑满地球抢占地盘，又掠夺又杀人是要有武器支持的，在完全的冷兵器时代，远航又去与当地人为敌，那是自取灭亡，所以，殖民的重要条件是火器，火器使殖民者有了绝对的军事优势。而火器是宋代开始发明创造出来，蒙元西征使用和传播，另一路据说从海路传播。
宗教改革，纸和印刷使因信称义成为可能。
宗教改革以前，由于经文载体限制，旧新约只有神职人员可以阅读。一般信徒无法阅读宗教经文，也只好听信各地神父对经典与教义的解释。造纸术的传播和印刷术的出现，使信众可以自己阅读经书，自己思考，也带来对教会解释的质疑。马丁·路德等宗教改革者的文章也通过印刷发行迅速传递到各地，宗教改革的思想迅速传播。
资产阶级革命，马克思说：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成了新教的工具，总的来说变成了科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”其中火药枪炮的军事意义对欧洲政治变革来说就是让骑士阶层失去了中世纪的作用而退出历史舞台。
金融，纸币和票据。人类要远距离贸易显然易货和金属货币是极不方便的，人类在全球化进程中商业自然是建立在以纸币、票据为手段的金融基础上，而纸币、票据是中国人在唐宋时代创造的。
制度，西方的议会是西方人自己在历史演进中形成的，但在十九世纪以前没有考核选官制度，其文官制是在学习中国科举制的基础上建立起来的，首先出现于英国，一般以1870年6月4日英政府颁布的正式确立公开竞争考试制度的枢密令，作为英国文官制度正式建立的标志。由于这个制度的进步性，很快为资本主义各国所采用。加拿大和美国在英国的影响下，分别于1882年和1883年建立自己的文官制度。德国、法国、日本长期保留封建官僚制度，第二次世界大战后，才真正确立现代文官制度。
思想文化，西方自身的文化思想是很薄弱的，大家看文艺复兴时的文化状况，主要是文学、艺术创作，真的是文艺复兴，思想家少见，思想深度也有限。到十六世界耶酥会士来华，开始大量译介中华经典，文化从文明强盛的地方向文明弱势的地方传播，所以，明末清初西方总体实力与中国比显然是有限的，所以，他们学习中国文化更主动。赫德逊说：“18世纪的欧洲在思想上受到的压力和传统信念的崩溃，使得天主教传教士带回来的某些中国思想在欧洲具有的影响，超过了天主教教士在中国宣传的宗教。”
自16世纪，中国道儒经典已开始译介到西方。利玛窦翻译了朱熹注的《四书》，“中国热”随之兴起，“中国学”也正式成为欧洲的显学。到17世纪末叶已有数十种中国经典译本在欧洲流行，如《论语》、《大学》(以《中国的智慧》为名)、《中庸》(以《中国政治道德学》为名)、《孟子》等四书，以及《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《春秋》等五经，还有道家《道徳经》等其他著作均被翻译成西方多种文字在西方发行。此外，欧洲学者研究中国文化和哲学的著作也不断涌现，如《中国通史》、《孔子道德论》、《中国人的政府和道德观念》、《中国哲学》等，其影响体现在经济、政治、哲学等多方面。所以，经济思如重农学派和自由市场观念与中国传统重农思想与道家无为思想有渊源。政治思想如启蒙运动与儒家思想影响有关。而哲学思想与易经、道徳经的传播有文化联系。其中，儒家思想对启蒙运动的影响是历史重大事件，这里叙述历史大脉胳，具体文化传播和对哪些思想家发生了哪些影响就不多论了，让法国总统希拉克告诉大家中国文化尤其儒家文化对启蒙运动的影响，法国前总统希拉克说:“启蒙运动思想家在中国看到了一个理性、和谐的世界。这个世界听命于自然法则，又体现了宇宙之大秩序。他们从这种对世界的看法中汲取了很多思想，通过启蒙运动的宣传，这些思想导致了法国大革命。”
科技，阿拉伯科技西传后，又一次科技西传。通过阿拉伯，中国科技早已经西传过。蒙元西征、马可.波罗游记等也有文化与科技西传信息。自明末传教士如利马窦等来华，中国科技又开始了一个长期的大规模的西传过程，利马窦及其后较长一段时间，入华传教士大多来自意大利、西班牙和葡萄牙，法国传教士则相对较少。中国科技向西方传播过程中，一个重大事件是一批法国耶稣会士1687年的来华。在1680年，柏应理受南怀仁派遣返回欧洲，吁请各国派遣精通科学知识的传教士到中国。柏应理此行在欧洲引起了强烈反响。在巴黎，法王路易十四多次接见柏应理，并决定派遣洪若翰、白晋、刘应、李明、张诚等传教士作为“国王的数学家”前往中国。1687年2月，洪若翰一行五人抵达北京，一个多月后，康熙在乾清宫大殿接见了他们。在来中国之前，洪若翰、白晋、刘应、张诚就已被法国皇家科学院任命为通讯院士。因此他们入华的任务除传教之外，还包括受皇家科学院之托，了解、调查中国的科学技术。我们中国那个时候没有知识产权观念哪，大量科技被无尝带走了。而今却鲜有人知道中华科技西传对西方科技发展的作用，而利马窦之类却被某些人一再吹捧。
这个大规模东方文明西渐过程到启蒙运动、工业革命以后，西方人对东方文化的兴趣肯定就减弱了。当时的西方一些思想家和政治家也开始对中国文化中华文明有贬损之词。再过几十年，就武力侵犯。到第二次鸦片战争以后就开始洋务运动进入东方大规模学习西方的进程了。从十六世纪中叶东方文明大规模西渐，到十九世纪中叶以后西方文明大规模东渐，三百多年的历史进程，半个文明运动周期。那么，当中国开始学习西方文明以后，是否有两百年左右的文明进程消化西学，达到东方文明复兴的高峰，而后对西方文明有几分不屑？几十年间拭目以待吧！